第六章 附录开云体育(中国)官方网站

《朱子晚年定论》

《定论》

隆庆壬申，虬峰谢君廷杰刻师《全书》，命刻《定论》附《语录》后，见师之学与朱子无相缪戾，则千古正学并吞源矣。并师首叙与袁庆麟跋凡若干条，洪僭引其说。

《朱子晚年定论》最早在南安、赣州刻行。朱子的眼睛有疾，静处日久，蓦地相识圣东说念主之学的雅致奥妙，才后悔我方中年时期的著作误己误东说念主，便遍告四方同说念。先生读了之后，非常满足我方的知识能和朱子的知识一致，亲手抄录一卷，门东说念主弟子便刊刻印行。从此以后为朱子争辩同异的东说念主就少了。先生说：“这是不经意间得到的助力！”

隆庆六年，虬峰东说念主谢廷杰刻印《王文成公全书》，在《语录》后附录《朱子晚年定论》，发现先生的知识与朱子之学并无互异，可见自古以来圣学是同宗同源的。将先生的序、袁庆麟的跋等若干条合编成册，我则冒昧地写了此文算作开篇。

阳明子序曰：

洙泗之传

守仁早岁业举，溺志词翰之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之零散疲，茫无可入，因求诸老、释，欢然有会于心，以为圣东说念主之学在此矣！然于孔子之教间相收支，而措之日用，往往罅漏无归，依违走动，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体念探求，再更寒暑，证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣东说念主之说念坦如大路，而世之儒者妄开窦迳，蹈坎坷，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下。宜乎世之好意思丽之士厌此而趋彼也！此岂二氏之罪哉！间尝以语同道，而闻者竞相非议，目以为创新景仰。虽每痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈益提神的确，洞然无复可疑。独于朱子之说有相违背，恒疚于心，切疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都

予既自幸其说之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同，然且慨夫世之学者徒守朱子中年不决之说，而不复知求其晚岁既悟之论，竞相呶呶，以乱正学，不自知其已入于异端。辄采录而裒集之，私以示夫同道，庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣！

正德乙亥冬十一月朔，后学余姚王守仁序。

王阳明序：

孔子至曾参的圣学传承，到孟子便中断了。经由一千五百多年，周敦颐、程颢等东说念主才运转再行寻找圣学的源泉。自此以后，关于文辞的辨析日益详备，关联词圣学也就日益支离阻扰，很快就又埋没了。我也曾深切地探求其起因，认为大致是宽泛的儒者贪务文辞是以滋扰了圣学吧。

我早年从事科举行状，千里溺辞藻之学，逐步想要从事正说念知识了，却又苦于众说纷纭，找不到进口，求之于佛、说念两家学说，欢然有所相识，认为圣东说念主的知识就在于此！关联词佛、说念之学却与孔子的学说有所收支，将其用于平日生存，往往有所罅漏，几次相比参详下来，便半疑半信了。自后我被贬谪到龙场，身处蛮夷逆境之地，动心忍性之余，恍然若有所悟，逐步体会探求，又过了一年，在《五经》《四书》中寻找印证，一下子像是江河汇入大海一般豁然伙同了。然后才感触圣东说念主的大路就像大路相似平坦，宽泛的儒者却妄自匠心独具，步入坎坷，陷入深坑，根究他们的学说，反而不如佛、说念两家。难怪世上好意思丽的东说念主都厌恶儒学而去投向佛、说念了！这难说念是佛、说念的舛讹吗？其间我曾和同说念们提及这番兴味兴味，而那些听闻的东说念主争相非议我的学说，认为这是为了标新创新。虽然我每次都深感祸殃，我方务求斥革我方的不足，但这一不雅点却愈发精准显着，莫得任何可疑之处。仅仅与朱子之学相违背，一直有愧于心，心想像朱子这般英明的东说念主，怎会对此莫得察觉呢？比及我去南京仕进的时候，再次拿朱子的书来看，才知说念朱子在晚年的时候仍是显着我方以前的学说有误，祸殃悔恨到了顶点，认为这是自欺欺东说念主的罪戾，无法弥补。世间所流传的《四书集注》《大学或问》等，都是朱子中年还未细目标学说，朱子将之恼恨于旧本的脱误，想要改正却为时太晚；《朱子语类》等笔墨，又是他的弟子裹带着争名夺利之心附会我方的兴味，天然就与朱子平日的说法大相径庭。关联词宽泛的儒者局限于所见所闻，不外是执守遵奉讲习这些朱子还未细目标学说，关于朱子改悔之后的不雅点，大致并未外传过。既然这样，那么我所说的话莫得东说念主信赖，朱子无法将我方的心迹明示后世，又有什么奇怪呢？

我既为我方的学说不与朱子违背而感到幸运，又满足朱子能够在我之前便显着这些兴味兴味，关联词也感触宽泛的学者只守着朱子中年还未细目标学说，不知说念探求其晚年改悔的学说，争来吵去，滋扰正学，却不自知已陷入异端了。是以我就采录征集联系的笔墨，暗里里给同说念们看，或然可以不再怀疑我的知识，那样圣东说念主之学得以修明也就可以盼望了吧！

正德十年冬季十一月月吉，后学余姚王守仁序。

答黄直卿

为学直是先要立本。文义却可且与说出正意，令其宽心玩味；未可便令考校同异，接洽纤密，恐其兴味促迫，珍藏出息。将来见得大意，略举一二节目渐次高兴，该未晚也。此是向来定本之误，今幸见得，却烦勇革。不可苟避哄笑，却误东说念主也。

为学要先设置压根。文义可以在竖直立确的兴味后，让东说念主逐步体会；不可径直叫东说念主考据校对，作念细巧的接洽，这样就怕会使情意匆忙迫切，难以出息。将来如果能显着大意，大致举一两个细节讲讲，也不会太晚。这是我以前定本的失实，如今有幸发现，却苦于莫得勇气改正。不可只为了幸免被东说念主哄笑，却犹豫了别东说念主。

答吕子约

日用期间，比复怎样？笔墨虽不可废，然教化本原而察于天理东说念主欲之判，此是日用动静之间不可霎期隔断底事。若于此处见得分明，天然不到得流入宽泛功利权术里去矣。熹亦近日方实见得向日支离之病，虽与彼中证候不同，然忘己逐物、贪外虚内之失则一辛苦。程子说：“不得以宇宙万物扰己，己立后自能特出宇宙万物。”今自家一个身心不知安顿去处，而谈王说伯，将经世行状别作一个伎俩商量郑重，不亦误乎！相去远，不得面论，书问终说不尽，临风咨嗟辛苦。

这几日辛勤，嗅觉如何？笔墨虽然不可荒野，但教化本原，体察天理与东说念主欲的判袂，这才是平日里短暂都不可隔断的事情。如果在此处看得显着，天然不会流于宽泛、功利与权术之中去。我亦然近来才切实发现以前知识支离阻扰的毛病，虽然与那些其他的毛病不同，但忘却本己、追赶物事，贪慕外物、忽视内心的舛错却是相似的。程子说：“不可以宇宙万物滋扰我方，本心设置后天然能显着宇宙万物。”如今我方的身心不知在那边安顿，却辩论王霸行状，将经世的行状看作另一件伎俩来考究，不亦然失实的吗！我和你相去甚远，不可迎面商议，通过书信交流终究说不完，只可临风咨嗟了。

答何叔京

前此僭易拜禀博不雅之敝，诚不自揆。乃蒙见是，何幸如斯！然不雅来谕，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使说念可以多闻博不雅而得，则世之知说念者为不少矣。熹近日因事方有少省发处，如“鱼跃鸢飞”，明说念以为与“必有事焉勿正”之意同者，乃今晓然无疑。日用之间，不雅此流行之体，初无隔断处，有下期间处。乃知日前自诳诳东说念主之罪，盖不可胜赎也。此与守合集、泥言语，全无交涉。幸于日用间察之，知此则知仁矣。

上次我冒昧向您谈到泛不雅博览的弊端，实在不可我方投诚。蒙您见示，这是多么幸运的事！关联词看您的来信，听您的兴味好像不可坐窝舍去，这是为何呢？这个兴味兴味如斯显着，有什么疑问吗？如果大路可以通过多见多闻、泛不雅博览获取，那么世间懂得大路的东说念主就怕不少。我最近因为一些事智商微有所反省，比如“鱼跃鸢飞”，程颢先生认为与“必有事焉勿正”的兴味调换，如今才发觉莫得任何疑问。在平日里，不雅察大路流转的本色，本来便莫得隔断之处，可以下功夫。这才觉悟我方以前自欺欺东说念主的罪戾无法弥补。体认大路与死抠竹帛、幼稚言语毫无关系。万幸我能够在日常生存中体察得到这个兴味兴味，显着这个兴味兴味就显着仁了。

答潘叔昌

示喻“天上无不识字底伟人”，此论甚中一偏之弊。然亦恐只学得识字，却不曾学得上天，即不如且学上天耳。上得天了，却旋学上天东说念主，亦不妨也。中年以后，气血精神能有几何？不是记故事时节。熹以目昏，不敢效劳念书。闲中静坐，约束身心，颇觉过劲。间起看书，聊复遮眼，遇有会心处，时一喟然耳！

以“天上莫得不识字的伟人”来譬如作念知识，这一说法也有失之偏颇的毛病。就怕只学习认字，却不曾学习上天，还不如只学习上天呢。只消能上得了天，再行止天上的伟人学习也无妨。中年以后，还能有些许气血精神？并不是用来记那些事情与细节的。我的眼睛仍是昏花，无法全力念书。闲处静坐，约束身心，以为颇为灵验。其间看书，姑且遮住眼睛，遭遇有会心的地点，便会有所咨嗟！

答潘叔度

熹衰病，今岁幸不至剧，但元气心灵益衰，眼光全短，看笔墨不得。冥目静坐，却得打理宽解，以为日前外面走作不少，颇恨盲废之不早也。看书鲜识之喻，诚然。然严霜大冻之中，岂无些小风和日暄兴味？如果多者胜耳。

我体衰多病，本年所幸莫得加重，关联词元气心灵日益短缺，视力愈发退化，无法阅读笔墨。闭目静坐，反而能将豪恣的心收摄起来，这才以为以前在心外下了不少功夫，颇为悔恨盲目荒野了这样多时辰。你说光看书很少有收货，确乎如斯。关联词在严寒凛冬之中，又怎会莫得一点风和日暄的嗅觉呢？仅仅较强的一方压制了另一方落幕。

与吕子约

孟子言：“知识之说念，惟在求其宽解。”而程子亦言：“心要在腔子里。”今一向耽着笔墨，令此心举座都奔在册子上，更不知有己，即是个无知觉、不识痛痒之东说念主。虽读得书，亦何益于吾事邪？

孟子说：“知识的兴味兴味，只在于寻回被豪恣的心。”程子也说：“心要在我方胸中。”如今一直退步于笔墨，使得心之举座十足豪恣在合集之上，竟不知说念有个本己，这便成了无知无觉、不知痛痒的东说念主。读了许多书，又有何益处呢？

与周叔谨

应之

非常缺憾没能和应之碰头，他当今学习的情况和顺序是怎样的呢？近些日子吕祖谦、陆九渊的门东说念主相互撤销，这是因为各自遵奉己见有所偏颇，不可以公正之心看待宇宙的兴味兴味，以为不尽如东说念主意。应之曾学习两家的知识，不知说念他会对这件事怎样看，如果能够就此事写信问问他就好了。我最近以为以前所说的话有好多舛错，反身而求，发现我方辛勤还不够表现。因此减去笔墨方面的功夫，以为在舒坦中的田地甚为惬意。每次我都劝学者要看《孟子》“说念性善”和“求宽解”两章，这是因为这两章以体察、约束本心为措施；其余的笔墨多量是告诫教化方面的，不需要下大功夫来锤真金不怕火求索。

答陆象山

熹衰病日侵，昨年灾患亦不少，比来病躯方似略可敷衍。然精神耗减，江河日下，恐终非能久于世者。所幸迩畴昔用期间颇觉有劲，无复向来支离之病。甚恨未得稳重面论。未知异时再见，尚复有异同否耳？

我日益体衰病重，昨年的病患也不少，近来才稍稍可以扶助。关联词精神奢靡，一日胜过一日，就怕不可久于东说念主世了。所幸近来平日里辛勤夫颇为以为有劲，莫得往日支离阻扰的毛病。可惜不可和你迎面商议。不知如果他日再再见，你我之间是否还会有同异之争呢？

答符复仲

闻向说念之意甚勤。向所喻义利之间，诚有难择者。但意所疑，以为近利者，即便舍去可也。向后见得亲切，却看往事，又有见未尽舍未尽者，不明有过当也。见陆丈回书，其言明当，且就此执守，自见功效，不须多疑多问，却转诱惑也。

听闻你向说念的情意非常勤恳。我以前所说的义利之辩，实在有难以抉择之处。其实只消意念有所怀疑，认为近于利的，舍去便可。自后我对此阐明得更加表现，回归以前的知识，又有许多未尽之处，就怕其时所论也有不妥之处。见到陆象山的回书，他的话说得显着，就此执守，天然能见到功效，无用怀疑，那样反而会招致诱惑。

答吕子约

日辛勤夫，不敢以老病而自懈。以为此心“操存舍一火

平日里的功夫，我不敢因为我方年老病衰就懈怠。嗅觉到心体“把合手住就存在，淹没了就失去”，十拿九稳，以前的功夫就怕是太支离玻碎了。莫得设置本心，任何事情都有弊病。又听闻你讲学也颇为忙绿，就怕也会遭遇问题。如今恰是要正本清源，察明事变的幽微之处，岂肯一直千里溺在故纸堆中，使得我方精神昏蔽，失之于后而忘之于前，这样可以称之为学吗？

与吴茂实

近来自发向时期间止是讲论文义，以为积集义理，久当自有过劲处，却于日用期间全少检点。诸一又友往往亦只如斯作念期间，是以多不外劲。今方深省而痛惩之，亦欲与诸同道勉焉。幸老兄遍以告之也。

最近我方以为以前的功夫仅仅讲论文义，以为这是在义理上逐步蕴蓄，久而久之天然会有所过劲，关联词却在日用期间上不太加以检点。各位一又友往往也都是这样作念功夫，是以有许多不外劲之处。如今我才深刻反省，同感身受，也但愿各位同说念能够奋力于此。但愿你能够遍告宇宙同说念就好了。

答张敬夫

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熹穷居如昨，无足言者。自远去师友之益，兀兀过活。念书反己，固不无警省处，终是旁无强辅，相沿汩没，寻复失之。近日一种向外走作，心悦之而不可自已者，齐准止酒例戒而绝之，似觉省事。此前辈所谓“下士晚闻说念，聊以拙自修”

我过日子照旧像以前那样窘迫，莫得什么值得说的。自从离开师长一又友的匡助，仅仅平白过活。念书反求诸己，天然也有警悟之处，终究因为身边莫得苍劲的助力，只可相沿守旧、汩没知识，很快便又迷失。近日又有心向外豪恣的兴味，感到兴奋而不可自已，就戒了酒，好像以为省事。这就是苏轼所说的“下士晚闻说念，聊以拙自修”，如果能就此不停推行，修补以前的舛讹，有朝一日还可能得以改正。以前读《中和》“慎独”、《大学》“忠心”“毋自欺”等处，往往以为要贫瘠探求，措辞芜杂；近日才以为以前的舛讹，这些恰是最为切近之处、最为分明之处。舍去这些切近、分明的兴味兴味而泛论，亦然失实的。这才以这个意念检点我方，戒慎惧怕地过活，唯恐我方怠惰了会导致失实。至于笔墨方面，也以为以前有诸多失实。大致是因为平日里评释经文都执着于章句，多量将功夫用在推衍文义，我方又作念出一番笔墨来。这不仅是像在房屋底下架房屋般冠上加冠，还将兴味说得淡泊了，这是叫东说念主将谛视与经文分作两项，落了下乘，把兴味阐明得支离阻扰，至于本意则完全莫得谈到。由此才知说念汉代的儒者可以说是善于说经的，只不外光说了训诂，叫东说念主以训诂之学探索经文。训诂与经文实则并不相异，应当合在一齐看，这确切根由深长的兴味兴味。

答吕伯恭

说念间与季通

路上与季互市议，悟到以前教化功夫少了，讲讲述辞多了，强行探求势必招致本末颠倒的时弊。依此类推，虽然有许多不同的毛病，但源泉都在于此。恍然若失，似乎有顿悟精进的效率。如果保持这个意念，不懈地辛勤，将来或然有但愿能够收效。不外这并不是近日各位所说的顿悟的机会。往日所听闻的教育布告中未能契合的部分，近日想来也多量吻合无疑。大致前些日子的毛病，都是因为虚夸偏颇，我方又不曾教化克制，任其大力妄为而导致的。

答周纯仁

闲中无事，固宜谨出，然想亦不可一并读得许多。似此专东说念主战斗劳费，亦是未能省事随寓随安之病。又如多服盛暑药，亦使东说念主血气偏胜，不得和平，不但非是以卫生，亦非是以养心。窃恐更须深自思省，打理身心，渐令向里，令宁静闲退之意胜，而热潮燥扰之气消，则治心养气、处世接物天然巩固，一时出息，无复前日表里之患矣。

闲来无事，天然应当严慎而行，关联词想来也不可连气儿读许多书。像这样挑升战斗劳碌，亦然不可省事、不可恬然处之的毛病。我又服了许多盛暑的药，使得东说念主血气上涌，不可和蔼，不仅不可养身，还不可养心。我以为作念知识更应当深刻反省，打理身心，渐渐向里探求，使宁静闲居的意念胜出，热潮躁扰的民俗消退，唯独这样，治心养气、待东说念主接物天然能够巩固，逐日都有长处进，天然不会有之前内与外的担忧了。

答窦文卿

为学之要，只在确凿操存，密切体认，我方身心上高兴。切忌轻自表襮

为学的宗旨，只在于切实地操持存守，仔细体认，在我方身心上伙同。切忌浮滑清高，引得外东说念主非议狡辩，浪费时辰去支吾，漫步了许多向内的功夫。

答吕子约

闻欲与二友俱来而复不果，深以为恨。年来以为日前为学不得措施，自作念身主不起，反为笔墨夺却精神，不是微恙。每一念之，惕然自惧，且为一又友忧之。而每得子约书，辄复恍然，尤不知是以为贤者谋也。且如临事迟回，扒耳抓腮，只此亦可见得心术影子。其时若得采集一番，相互极论，庶几或有剖决之助。今又失此几会，极令东说念主怅恨也！教养青年，若说得是，当极有可自警省处，不会减东说念主气力。若只如斯支离，漫无统纪，则虽不教青年，亦只见得展转诱惑，无露面处也。

听闻你想要与两位校友一齐来却未能成行，确切一件憾事。本年以为以前为学不得措施，我方不可作念我方身体的诓骗，反而被笔墨夺去了精神，这不是微恙小痛。每次念及，都会感到惧怕，还会忧心一又友是否也有这毛病。而每次收到你的书信，就会再次猛然觉悟，却不知说念你这是为了贤者在研究。这好比遭遇事情晚归，扒耳抓腮，也能够看到我方本心的影子。其时如果能够与你采集，相互商议一番，应该会有剖析决断的匡助吧。今又失去此次机会，确切令东说念主非常惆怅悔恨！指令学生，如果说得对，应当有可以警悟我方的地点，不会浪费元气心灵。如果仅仅像这样作念支离阻扰的功夫，漫无撮要，即便不指令学生，也仅仅我方曲折诱惑，莫得露面之日。

答林择之

熹哀苦之余，无他外诱。日用之间，痛自敛饬，乃知“敬”字之功亲切要妙乃如斯。而前日不知于此用劲，徒以口耳浪费光阴，东说念主欲横流，天理几灭。今而思之，怛然恐惧，盖不知是以措其躬也！

我除了哀悼祸殃以外，并莫得其他外皮的东说念主欲滋扰本心。平日里祸殃天然约束，这才知说念“敬”字的功夫是如斯亲切神妙。关联词以前不知说念在此辛勤，仅仅在口耳的功夫上浪费时辰，使得东说念主欲横流，天理几近灭尽。如今想来，感到非常惊恐，不知说念以前到底在作念什么！

此中见有一又友数东说念主讲学，其间亦珍藏朴实头负荷得者。因思日前讲论，仅仅口说，不曾实体于身，故在己在东说念主，都不外劲。今方欲与一又友说，日用之间常切点检气习偏处、意欲萌处，与平日所讲相似与不相似。就此痛着期间，庶几故意。陆子寿

曾见到几位一又友在讲学，其间也很难作念到朴实、稳固。因而思考以前讲论的知识，都是嘴巴上说说，未始亲自去体会，是以无论是对我方照旧对别东说念主，都没什么用。如今我想要和一又友们说，在日常辛勤的时候，要往往检点民俗的偏颇之处、私意的萌动之处，与平日里所讲是不是相宜。只消在此痛下功夫，便对我方非常故意。陆氏昆仲近日的商议，倒是肯向讲学上去体会。他们的门东说念主来打听我，看上去场面也都可以，但其中照旧有以前的毛病。这里的学者却与他们正相反，发轫以为只消这样讲学，便能逐步教化、普及德性，却不知说念已沦入末流、酿成弊端，只成天泛论，至于东说念主伦日用等最为要害的地点，却不花涓滴力气。这不可不惩治警悟！

答梁文叔

近看孟子见东说念主即说念性善、称尧舜，此是第一义。若于此看得透、信得及，直下即是圣贤，便无一毫东说念主欲之私作念得病痛。若信不足孟子，又说个第二节期间，又只引成覸、颜渊、公明仪

近来看到孟子见东说念主就说性善、话语必举尧舜，这是最重大的兴味兴味。如果对此能够看得显着、阐明到位，当下即是圣贤，便莫得一点一毫东说念主欲之私导致的病痛。如果不睬解孟子，又只追求次要的兴味兴味，只援用成覸、颜渊、公明仪三段来教东说念主，这样就要发愤上前，平日里不存留一点一毫东说念主欲在其中，此外别无他法。如果在此处能够奋进兴起，才有可以下功夫的地点。如若否则，就像是在油脂上画画、在冰上雕镂，莫得切实所得。最近显着这些，自发颇为过劲，与以前不同，是以就呈文你。

答潘叔恭

知识压根在日用间，持敬集义期间，直是要得想省检。念书求义，乃其间之一事耳。旧来虽知此意，然于缓急之间，终是不觉有颠倒处，误东说念主不少。今方自悔耳！

知识的压根就在日常生存中，持敬与集义的功夫，确切要难忘心骨、时刻省检。念书求义，仅仅其中的一件事。以前虽然知说念这个兴味兴味，然则碍于有板有眼，仍是在悄然无声间将功夫颠倒了，误导了不少东说念主。如今才自发后悔！

答林充之

充之近读何书？恐更当于日用之间为仁之本者，深加省检，而去其无益于此者为佳。否则，诵说虽精，而不践其实，正人盖深耻之。此固充之平日所讲闻也。

充之你近来读什么书？就怕照旧更应当在平日生存中体悟仁的试验，深加反省，去除那些无益的东西为好。如若否则，即便能够将笔墨讲诵得非常精到，却不去延迟，正人大致也会深以为耻。这本就是你平时所听所讲的知识。

答何叔景

李先生

延平先生教东说念主，多量令东说念主在静中体认本心，情谊未萌生时的田地是沉寂分明的，这时做事接物天然会相宜中说念。这是杨龟山门东说念主相传的决窍。关联词其时在先生门下受教时，贪于听习论辩的手段，暗里又心爱章句训诂的知识，没能专心学习先生静中体认的功夫。于今如堕烟雾，莫得切实的见地，亏负了先生的汲引。往往念及于此，无不羞怯得汗出如浆。

熹近来尤觉昏愦，无特地处。盖缘日前偷堕爽气，无深探力行之志，凡所讲述，齐收支口耳之余，以故全不外劲。今方觉悟，欲勇革旧习，而血气已衰，心志亦不复强，不知终能有所济否。

我近来尤其以为昏暴，莫得任何特地。大致是由于之前偷懒轻佻，莫得深切探求、奋力而行的志向，但凡所讲论的，都是嘴上说说、耳朵听听，是以完全没灵验。如今方才觉悟，想要革去旧习，关联词元气心灵仍是零落，心志也不如以往强壮，不知最终能否收效了。

向来妄论“持敬”之说，亦不自记其云何。但因其良心发现之微，猛省提撕，使心不昧，则是作念期间底要津。要津既立，天然放学而上达矣。若不察良心发现处，即渺迷茫茫，恐无下手处也。中间一书论“必有事焉”之说，却尽有病，殊不蒙辨诘，何邪？所喻多识绪言往行，固正人之所急。熹自来所见亦是如斯。近因反求未得个巩固处，却始知此难免支离。如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣东说念主，是隔几重公案，曷若默会诸心、以立其本，而其言之得失，自不可逃吾之鉴邪？钦夫之学是以洒脱自如，见得分明，不为言句所镣铐，只为合下入处亲切。本日话语虽未能绝无渗漏，终是要津，是当非吾辈所及。但详不雅所论，自可见矣。

以前胡瞎说“持敬”的知识，当今也不铭刻我方说了什么。其实只消良心有奥妙的发现，猛然提醒，使得心中不蒙昧，就是作念功夫的要津。要津既然设置，天然能够通过作念知识而领悟天说念。如果不去察觉良知的发用之处，就会迷弄脏糊，莫得下功夫的地点。中间有一封书信谈到“必有事焉”，关联词其中都是毛病，却莫得受到质疑，为什么呢？因为所说的都是往日的言行，那些功夫天然亦然正人确当务之急。我以前的见解也确乎是如斯。近来因为反求诸己，未能找到巩固之处，才运转显着这样的知识难免支离阻扰。如果通过群众的教练学习二程，再通过二程的教练学习圣东说念主，毕竟是隔了几重，何不默会于心、设置本心，言语上的得失，天然逃不出我方心的鉴识？张栻先生的知识之是以洒脱自如，见得显着，不被语句所镣铐，仅仅因为功夫下得贴切。如今他话语虽然不可毫无纰漏，但这终究是一门要津，天然不是我等所能达到的。只消抽象不雅察他的言论，天然能够看到的。

答林择之

所论颜、孟不同处，极善极善！正要见此鬈曲，始无艰涩耳。比来想亦只如斯辛勤。熹近只就此处见得向来未见底兴味，乃知存久自明、何待穷索之语，是真确不诳语。今未能久，已有此验，况真能久邪？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳！

你所说的颜回、孟子的不同之处，说得极好！恰是要看到这些鬈曲幽微之处，能力莫得胁制！近来想想也确乎须这样辛勤。我最近只在这里就看到以前未能看到的兴味，才知说念存养深刻自能显着、无用穷索的语言，这就是真表现切的语言。如今还莫得存养经久，就有这样的效率，而况真的能经久呢？只会更加奋力，不敢有涓滴恣意懈怠！

答杨子直

学者堕在语言，心实无得，固为大病；然于语言中，淡漠有究竟得从新至尾者。盖天禀已是不足古东说念主，而功夫又草草，是以终身于此，乍明乍灭，未有卓然可恃之实。近因病后，不敢竭力于念书，闲中却觉有特地处。大抵孟子所论“求其宽解”，是要诀尔！

为学之东说念主千里溺在语言上，心中却莫得实在的收货，天然是作念知识的大毛病；关联词在语言之中，却很少有能够从新至尾说显着的。大致是天禀仍是不如古东说念主，功夫又非常粗疏，是以毕生花费在这里，如堕烟雾，莫得切实的知识可以算作基础。如今我生病后，不敢竭力于念书，在舒坦之中却以为有所特地。大致孟子所说的“寻回豪恣的心”，是其中的决窍吧！

与田侍郎子真

吾辈本日事事作念不得，唯独向里存心穷理，外东说念主无交涉。然亦不免违条碍贯，看来无效劳处。唯独更攒近内部，藏身立命尔。不审比日何所悉心？因书及之，深所欲闻也。

如今咱们每件事都作念不好，唯独向内心存养、追求天理，与外东说念主莫得任何关系。关联词也免不了相背档次、阻扰一贯之说念，看上去莫得效劳之处。唯独更深入内心求索，能力藏身立命。不知以前是如何悉心的？因为谈到这个问题了，是以很想听听你的观念。

答陈才卿

详来示，知日用期间精进如斯，尤以为喜。若知此心此理端的在我，则参前倚衡，自有遮挡舍者，亦不待求而得、不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之，以过头所未知。仅仅一册，原无两样期间也。

你抽象告诉我现状，得知你日常辛勤精进到了这般地步，为你感到满足。如果能够知说念此心与此理都在我方的心中，言行都有所凭依，天然有遮挡舍去的东西，有不待探求就得到、不待操持就存有的东西。格物致知，也都是凭借我方仍是知说念的数不胜数，达到我方本来所不知说念的。其实唯唯一个压根，蓝本就不是两件功夫。

与刘子澄

居官无求学之益——若以俗学言之，诚是如斯；若论圣门所谓德业者，却初不在日用以外只押笔墨，即是进德求学地头，不必编缀异闻，乃为求学也。近觉向来为学，实有向外虚浮之弊，不唯自误，而误东说念主亦不少。方别寻得一眉目，似差从简端的，始知笔墨言语以外，真别有悉心处，恨未得面论也。浙中自后事体，大段支离怪僻，恐不啻似正似邪辛苦，极令东说念主难说，只得雕悍，痛自警省！恐未可专执旧说以为经受也。

为官关于素养的行状莫得自制——如果以一般的知识而言，确乎是如斯；如果辩论圣东说念主所说的德业，其蓝本就不是日常事物以外只在笔墨凹凸功夫，为官才是进德求学之处，不必编收其他不同学说，这就是修习德业。近日以为以前作念知识，实在是有向外探求、浮于泛泛的毛病，不仅犹豫了我方，也误导了不少学者。我才从别的地点寻找为学的眉目，从简了许多，才知说念在笔墨语言以外，真的另有可悉心的地点，可惜不可和你迎面商议。到浙江后的事情，多量支离怪僻，就怕不仅仅似正似邪辛苦，让东说念主难以证明，只感到雕悍，痛切警悟！就怕不可只执着于旧日的学说来作念经受。

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